6周易参同契注

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周易参同契注 无名氏
经名：周易参同契注。原题无名氏注。二卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校版本：文渊阁四库全书本子部道家类所载俞琰《周易参同契发挥》（简称发挥本）。
周易参同契注卷上 无名氏注

（周者，乃常道也。易者，变改之义。言造大还丹，运火皆用一周天，故曰周易者。汞为日，南方离火属己，太阳之精为青龙。铅为月，北方坎水属戊，太阴之精为白虎。亦为丹砂为日，汞为月，故日月为易字。参者，杂也，杂其水、土、金三物也。同为一家，如符若契，契其一体，故曰参同契。昔真人号曰《龙虎上经》。龙者，汞也，汞是水银之别名也；虎者，金公也，亦丹砂。赤色曰赤龙，汞白色为白虎。水银为湿银，故称白虎。后魏君改为《参同契》，托在《周易》，谓《易》者有刚柔、表里、君臣、父子、水火、五行，其神丹不出阴阳五行，所以托於《周易》也。经者，常也。常经圣人传授，故曰经也。所以，凌阳子於崆峒山，传与徐从事，徐从事传与淳于君。淳于君仰观卦象，以器象於天地，配以乾坤；以药象於坎离，配以水火，则为日月；以鼎象於大白，亦为镇星；以炉为城郭；余六十卦以定升降消息、阴阳度数、二至加减、翻转鼎器，所以便造篇名《五相类》，类解前文，集后一卷，并前三卷，以表三才、鼎药，以象三光。第一卷以论金汞成形，日月升降；第二卷论增减、十月脱胎；第三卷淳于君撰，重解上、下二卷，疑于始传魏君。）

乾、坤者，《易》之门户。

（乾、坤，谓鼎器也。乾为上釜，坤为下釜。《易》者，金汞象於日月，以为药物。又《运火诀》云：乾，形西北，借阳而居阴位；坤，形西南，借阴而居阳位，故乾借阴，坤借阳。乾借阴者，谓乾五月，一阴爻生；坤借阳者，谓坤十一月，一阳爻生。故乾发火，而坤直至震来受符，终乎十五日；后即坤发火，亦终十五日。乾出坤入，开闭鼎器，故为门户，二义俱通用也。）

众卦之父母。

（谓乾、坤为六十四卦之父母，故大丹非鼎器不能养成。《说卦》云：乾为父，坤为母；乾天，坤地。宇宙之内，莫非乾、坤所养也，万物皆由天地阴阳而生长，故曰父母。）

坎离匡郭，

（言伏汞为丹，上安水，下安火，亦将鼎时蘸水，令受水火之气。故歌云：上水成汤，流珠彼防是也。亦谓药物，坎是金公，离是朱汞，以二宝为丹，用水火匡郭上下釜也。谓匡是辅，郭为器，故辅之二义通也。）

运毂正轴，牝牡。

（毂，器也。故乾为阳，牝为上。盖坤为阴，牡为下。鼎釜，谓运火转其鼎器，如日月在乾、坤之内轮转，又似车轴而转也。）

四卦为之橐籥。

（四卦者，乾、坤象器，坎、离象药。橐是器，籥是鼎。四边安纽关籥，令牢密也。故云：橐，喻器也；籥，喻关也。老君曰：橐，韛也；籥，笛也。喻笛空心以鼓，口韛气而吹之，成宫商之语辞。言鼎内空象如笛，用韛火气而运之，如气吹笛。）

覆冒阴阳之道，

（阴阳，是金、汞二药。冒，喻在鼎内用金花等急按之。覆，藉上下冒者，谓之牢固际。故乾、坎为阳，坤、离为阴。故曰：阴阳之道，如籥运韛火气乃成丹。）

犹御者之执衔辔。

（是守御鼎器，恐有走失。衔在口关须密闭，在固际牢如辔，在手以运之，故不停者。）

有准绳，正规矩，随轨辙。

（绳者，界。伴随十二时转，如车轴转也。轨辙，轴也。准平常令轴逐平，故随轨辙而转也。）

处中以制外，

（谓鼎在炉中得外火制之，又药在鼎中得外火水所制，故云处中以制外也。外须牢固际，乃调水火以相伏制，四义通也。）

是故在历纪。

（纪，月也。若论上六十年为一纪，为月言历。六十卦为一纪，为旦暮运火常用一卦，经历十一月而成一转丹。）

月节有五六，

（五六，谓三十日成一月。每月一开看观，淘研重入鼎中，而成第一鼎大丹也。）

经纬奉日使。

（言运火依奉，晨使是择日，经是秉持也。纬五星，言秉持皆依星宿。故月受日化，化生万物，所以择元日埿灶，火日杀汞，成日合捣，收日炼治，闭日入鼎，建日祭炉，王、相日服药，十一月上元日发火者依遯甲。假如冬至前后见甲子为上元，又见甲巳之日，故取夜半时发火也。）

兼并六十四卦，

（兼并，是夜也。谓一依遯甲计五十日，有六十日行六十卦，一时行一卦，并前在乾、坤、坎、离四卦，成六十四卦，是一日运火，一月亦用六十四卦。一日用二卦，谓从《屯》、《蒙》所起也。一日用六十四时，时者，谓五日一易符，以折论入小时，计有六十时。）

刚柔有表里。

（乾刚坤柔，是阴阳之运动。东为表，是子终於巳；西为里，是午终於亥。又阳为表上，盖阴为里下。盖又刚是外器，柔是内药。言三义俱通。）

朔旦《屯》直事，

（言一日有一直事、一直符也。震是朔一日直符，为坎在上，震在下。坎是药汞，震是鼎从子至午，器仰是《屯》卦直事。震是直符，即是一日用事。一月亦然。后十一月，坎卦用事。坎有三爻，上下二爻是阴，中一爻是阳。十一月阳爻於盛阴中生，外制二阴爻令入，阳爻令出。至五月，离卦用事。离有三爻，上下二爻是阳，中一爻是阴。一阴爻於盛阳中生，阴制於阳屯，阴出阳入，故旦用《屯》者也。）

至暮《蒙》当受。

（暮用艮在上为直符，坎在下，《蒙》卦。从午后至子，转器向下成《蒙》卦，卦直事，故云《蒙》受。昼夜十二时，六时艮《蒙》，六时震《屯》，故昼《屯》夜《蒙》。所以用《颐》为鼎器，上艮下震，故山雷曰《颐》卦。用坎为药，坎是水银，在震艮中也。）

昼夜各一卦，

（言一日十二时，昼《屯》夜《蒙》，各用二卦。一月即用六十卦。）

用之有次序。

（言一日、一月、一年，皆行用六十卦。一月从《屯》次《蒙》，二月从《需》次《讼》，以次尽终乎《既济》成丹，故云次序。前论昼《屯》夜《蒙》者，即是反转鼎器。后论次序者，即是依卦据爻用火数也。）

《既》《未》至晦爽。

（《既》是《既济》，《未》是《未济》。言既济为水在火上，谓汞属坎，本是阳而居阴位。阴中有阳，喻朱砂是太阳精，居南属离；离，阳中有阴，故离属阴，是阴居阳位。今变为汞在北方，朱砂南方，位变汞为朱，令北归南，令复本位，故为既济。未济者，火在水上，本未伏位为水银，本是朱砂生，属离，今为阴，居北，今未归南，未位本体，故云未济。又谓运六十卦，起《屯》、《蒙》，终《既》、《未》，二卦至月晦及月朔更循环。爽，明也。其二卦乃是一阴一阳之道。）

终则还复始。

（言《既》、《未》二卦，一月讫至后月，亦从《屯》起，次《蒙》，终《既》、《未》二卦。十二月皆然。是十一月《坤》、《复》卦起，至月末，后月朔，亦从《复1》卦终。是月末始为月初，一月讫更依前起是也。）

日辰为期度，

（一日行十二时，取一周天三百六十五度足日之，一日辰谓十二辰。又用二卦，卦有六爻，一爻主一辰，所以用《屯》、《蒙》二卦爻足十二时。）

动静有早晚。

（言动器皆据子午前后反复，阳动为早，阴静为晚；春夏亦为阳动，秋冬亦为阴静也。）

春夏据内体，

（言春、夏为阳，从冬至后十一月建子起，首左行四月，阳气终，为东方，为内是也。）

从子到辰巳。

（言发火从子起，左行终於辰巳，为阳气绝，汞死也。）

秋冬外当用

（言秋冬为阴，从五月夏至后，从午终亥，阴气灭。阴生於午，而终於亥，故象在外。西为外。）

自午讫戌亥。

（午起事讫戌、亥，阴道灭也。汞欲伏也，为亥子，为水神，坤黑色，亥正位。乾也，汞此伏也，经十二月俱终於乾位也。阴阳交通，初乾终坤，自然之理也，故大还丹成也。）

赏罚应春秋，昏明顺寒暑。

（春夏暑为阳为明，则赏用武火。秋冬寒为阴为昏，则罚用文火。昏谓夜，明谓旦，言一年及一月、一日皆应春秋，运火行器须顺寒暑。寒为文火，暑为武火。夏至后加炭用武火，冬至后灭炭用文火，故顺寒暑。）

爻辞有仁义，随时发喜怒。

（言运火皆据卦依爻辞，随卦之爻用火。火有仁有义，仁为文火喜，义为武火怒。又春夏为仁文火喜，秋冬为义武火怒，此是用文武火。故得其理则喜，失其辞则怒。如君得臣，万姓喜，风雨调；得逆谄之臣，则君常有怒，宇宙不安。丹道亦然。用文武之火，须顺其理。）

如是四时之气序。

（气者，火也。言今用四时火气使用，则四序气足。）

顺五行，得其理。

（顺五行气火，则得其理。夫合大丹大药，伏制成败在火。火若均调，文武得所，药则无火。火若不顺，药虽精华，即有飞散。故谓心勤务在火也。如国安万姓欢，立国不安即万物忧遯者也。）

天地设位，而《易》行乎其中矣。

（乾，天也；坤，地也，是鼎器也。设位，是阴阳配合也。《易》者，是日月，是药。药在鼎中，居乾、坤之内。坎为月，是铅。离为日，是汞。上日下月，配而为易字，喻於日月在其鼎中，故曰《易》行其中。）

天地者，乾坤也。

（乾为天，上鼎盖。坤为地，下鼎盖。）

设位者，列阴阳配合之位也。

（言鼎唇作雄雌相合阴阳，是雌雄配合也。设位者，是炉上列诸方位、星辰、度数，运乾坤，定阴阳也。）

《易》谓坎、离。坎离者，乾坤二用。

（言大丹同日月之精，故日月为易。坎月是金，离日是汞，故用坎离为药。乾、坤为鼎，故此四卦不同六十卦，而自一用也。亦云须水火上下攻之，运乾、坤之鼎，故二用也。汞居鼎内，事须水火而伏制成大丹。）

二用无爻位，

（言坎、离为药，乾、坤为鼎。其爻用位不同六十卦，而无爻位。）

周流行六虚。

（言坎、离二药在乾、坤鼎中，常被水火攻迫，运转飞伏东、西、南、北、上、下，故云六虚。六虚者，六位也。）

往来既不定，上下亦无常。

（言汞及反覆其鼎。一日十二时，六时向上，六时向下，无常定。言从子至午已下，言从午至亥上。阳往则阴来，阴往则阳来，反覆不定，故曰上下无常定。言汞幽潜鼎内，上被水火攻，下被文武火迫，乃无常定而成大还丹也。）

幽潜沦匿，

（言金公潜匿於汞中，汞得金公而沦没。二物相伏隐於鼎中，故幽伏沦没也。）

斗化於中。

（斗者，言炉上著秤衡，如象天北斗。斗柄逐月建而转，一日亦柄指，一时一月亦然。假如上月末间开，即斗柄指子，后月指丑，起次顺之。其取时须定漏刻。又鼎运火亦然。言鼎象北斗而能运化。）

包囊万物，为道纲纪。

（包，言金花等能包於汞，如子遇母，龙虎相吞，故称为道。又用土、金花等为泥，包囊金汞内於鼎中。囊者，盛万物也。言其丹成后，号曰紫金砂大还神丹，点化万物，枯骨重荣，土石为宝，人服成真，故为道之纲纪也。）

以无制有，气用者空。

（夫阳者是无，阴者是有。有是坎金，无是离汞。此乃坎离水火之位也。空，道也。道者，是空、虚、无之称也，化而生万物。无者，谓阳形，人无见之，是为冲和气。有者，是阴凝滞不通，名曰冲和二气相感，风雨乃成。故汞是阳而反归金。金者，正阳丹也。又其汞金是阴，以阳得阴，是名以无制有。气者火，亦属阳，其金汞得火而制伏，火即空，无药而成有，故曰气用者空。）

故推消息，

（消息者，论阴阳升降。消时减炭，息时加炭。升时器向上，降时器向下。）

坎离没亡。

（坎为金，离为汞。汞得金华相配，故没亡也。）

言不苟造，论不虚生。

（言留法传文，不苟谬而言，皆据阴阳爻象。金汞相亲，同类而生，故不立虚论，真说也。）

引验见效，授度神明。

（言据爻象运火，每月验者皆有变，有通於神明，乃相教示。度者，法也。取其法则，而成大还丹。）

推类结字，原理为证。

（言大还丹，皆推阴阳以取坎离之象，结为易字而取同类者，金类汞以为丹，非类无证验。）

坎戊月精，离己日光，日月为易。

（言铅精象月，为坎，属戊；汞光象日，为离，属己，故引日月之精光，配而为易字。且阴阳二宝者，至九月、十月、十一月是坎戊之位，阴之极也。阴之精上升为月，属金，为水，故经中言金是九炼铅精金花也，非是用真金精也。经云：乍用道中宝，不用世中金。大丹若有金银杂，即不可服饵。但汞一味向成金丹，即是神药。虽云用九转银精，铅乃成灰矣。借银之气以阴助阳也。阳至三月、四月、五月是离己之位，阳之成也。阳之精上升为日，属汞，为火，故日月为易。丹若得金汞合之，自然精光变化。）

刚柔相合。

（坎阳汞为刚，离阴铅为柔，故阴阳相合而成大丹。）

土王四季，

（土者，华也，亦是鼎也。又曰四黄属土，而王四季，此非黄土为鼎。若是用金铁鼎，即用黄土涂鼎内。土然生金，乃用也。亦金华，黄牙乃称土也。）

罗络始终。

（始是月朔，终是月晦，罗络是器也。又用黄土涂鼎内，上又涂金花、黄牙等，用黄土镇之。）

青赤白黑，各居一方。

（青是东方木，青龙，汞也。赤是南方火，朱砂也。白是西方白虎，金精也。黑是北方水，铅也。所以金汞各配居四方，又属戊己而居中宫。）

并由中宫所禀，戊己之功。

（言金汞二名而属四方，并属中宫戊己，属土之所成。若正阳及独化之药，不要雄曾，唯任汞金相配，日久火养自化成丹。事须涂黄土，及镇土涂药，金花、黄牙可厚半寸。金花者，是真铅，铅入汞所成。黄牙者，是烧黄丹所作成。为坎铅属戊，离汞属己，正称戊己，故禀戊己，属土之功，化汞为丹也。或人云丹硫黄化汞为朱，号硫黄为上，应非。）

《易》者，象也。悬象著明，莫大乎日月。

（故日为朱汞，月属铅银。七十二石之中，莫过於铅汞，故得称日月之号，所以日月为易字，托於《周易》也。故夫子曰：悬象著明，莫大乎日月也。悬象著明，至妙莫大乎《易》，故以《易》象於金汞。）

穷神以知化，阳往则阴来。

（穷神，火也。火化万物。阳往，是坤十一月一阳爻生，终坤至乾，乾则往。阴来，是五月一阴爻生也。故阳往则乾消，阴来则坤息。来者伸，往者屈。皆是加减变卦运火也。）

辐辏而轮转，

（言运火转器，如车轮转也。辐者，谓三十辐共一毂。三十者，一月也。毂，器也。所以一月轮转鼎器也。）

出入更卷舒。

（阳出阴入，言出震成乾，入巽成坤。消即为巷，息即为舒。运火用丹成卦也。又法专法，每月开鼎，倍添生汞，令汞拨入鼎，计从一两起至一周年，若九转添拨法。后一年一火红赤色，至伏火，即镕成鋋黑色，打碎重研入鼎。又火一月，至紫色即休。又有正阳法，以凡铅汞等分，从冬至起，首夏至加火渐武，至来年冬至停，每一月一开看，知存亡。至一周，其汞独出铅上紫色，名曰阳元正阳之丹。取此正阳，又重入净金花器。又经一月，紫色即了。又法一月一开，出虎入龙，增龙减虎法。龙是汞，虎是铅。花更著雄黄而重入鼎为丹。是三法，此《契》论正阳之法。）

卦有三百八十四爻，爻据谪符，符谓六十四卦也。

（其六十四卦，有三百八十四爻象。一斤药，有三百八十四铢。计一日行一周天，小火气足。又计一周年，其药受大火气足，药已成也。象自然还丹，受太阳之气生焉。符者，言每日及月，皆用二卦。一卦直事，一卦直符。又符者，五符、金花等也。正云天地之符，金汞是也。谪者，度也。是《易》之为丹，用一周年成也。体运火，取周天度数，数足而为丹，其丹有二义。此《参同》说者，是半斤汞，半斤花，合为丹，用一周年成。若白雪，九转三年成专阳丹，上可百斤，下可一斤、二斤，十五月成也。）

晦至朔旦，震来受符。

（言月晦终坤，月朔变坤。一爻为震，震为直符，复为直事，当此一日十二辰转也。从子至巳，阳道已终，阴道已起，壬午发火也。又一卦当直终亥，每朔旦初一日即震动，如符如印，所使必定也。）

当斯之际，

（接也。孔子曰：天地洽合。是用火之鼎，密固其际。）

天地媾其精，日月相撢持。

（天地者，鼎也。精者，药之精华也。日月，金汞也。撢，探也。扶，持也。言二宝在器，当天地鼎器之间，运太阳之火而化，使日月之二药交媾精气，相探扶持成丹。如天气下降，地气上腾，日月相交，阴阳媾会，即有祥变而应丹道象。此谓震来受符、应命之时，刚柔交媾，金汞俱吐精华，系日月，天地媾精，万物化生。丹道亦然，皆禀阴阳而生。

雄阳播玄施，

（雄阳是汞，玄是铅。铅精谓九铅之精，得火即成水。而入其汞，铅精即施而受其汞，汞得铅而布散入於铅中，待冷凝擣碎入於鼎中后，运火成大还丹。）

雌阴化黄包。

（雌阴，金公也。其金公得汞，猛火食顷而吐金华，号曰玄黄之花。将此花烊包汞，入鼎得火之后，諕諕作声，重沓状似鱼鳞金花。而相拒声若定，汞即伏火，紫色即丹成，未紫更重烧，故下文云：諕諕如婴儿慕母，漏刻未过半，鱼鳞狎猎起是也。又《金碧中篇》云：此议者雄阳，即是雄黄。玄是汞，雌是雌黄。言将雄曾捣为泥上合盖，雌黄和烧礜石末为下合盖，皆和左味为泥，包裹乾汞砂如球子形，纳於金鼎中。不者土器中周一年之火成，名曰紫金还丹。然点化五金，服之长生。如论此《契》中不用雌雄，用铅精为根，养汞一味而成正阳，真一神丹也。神仙羽化。中篇云：将欲制之，黄牙为根。牙者，铅精也。下篇又云：挺除武都。是据此一句，不合用雄雌，只用铅汞二宝，故西国贵黄丹，中国贵朱汞为铅丹。中国所出，故号中丹。）

混沌既交接，权舆树根基。

（树者，汞也。根基者，黄牙也。权舆，始也。坤，鼎也。言汞得华、黄牙，混沌交接入於鼎中而自成丹，故万物皆因元始。元始是天地之气，乾坤所育，故乾坤为器，生长成丹。又云：坤是雌黄。混杂金为丹，故云根基也。）

经营养鄞鄂，

（言金汞得火一年、经状如严霜，亦似鱼鳞起。）

凝神以成躯。

（躯，体也。凝，言金汞得火，先液后凝，合为一体，而为神丹，故十一月一阳爻生。《易》曰：初六，履霜，坚冰，阴始凝也。故合丹起取十一月上元日子时一阳爻生。发火制於汞阴，被阳伏阴，故凝一体。）

众夫路以出，蠕动莫不由。

（言十一月一阳爻生，坤一爻化，为震，阳气动。震为雷，为春，蛰虫皆动，莫不由阴阳之气也。喻汞为蠕，得太阳之火气。又一阳爻生之发火，汞又是拥阴阳感应，所以震动欲飞。众夫者，是众共造丹之首，所以其汞欲飞，被人众等将火所制。欲飞欲伏，所以蠕出震，众动而不自由。喻於万物蠕蠢，皆由道之所生，所以仙人得丹，所化变为金骨玉体，莫不由丹之所化也。）

於是，仲尼赞洪蒙，乾坤得洞虚。

（乾、坤者，釜也。洞，炉也。虚宿火，言金汞得火，在器中通畅也。）

稽古当元皇，《关睢》建始初。

（元皇，是初皇太上元始皇老君所建，此神丹伏制之法。炼汞成丹，令人长生，所服羽化。关者，闭也。睢者，汞也，亦号姹女。关闭汞入鼎中，文火养之，不令飞散。诗云：关关睢鸠。雌雄相命，喻其汞得金花相和顺，是雌雄相命成丹也。若无雌雄，将何伏制变化成丹。雄者，汞也。雌者，铅精也。九元君曰：单服其汞朱，名曰孤阳。单服其铅花，名曰孤阴。故铅汞相须而成丹也。又经云：凡炼铅精，固我躯命，七返朱砂，变我常性。又云：化汞为丹，可坐玉坛。夫丹不得阴阳而成，终无得理；二味成丹同服，正合阴阳之道。经云：借铅气为丹，复须出铅。单服汞丹，亦当有理。若是九转铅花，即堪久服。若一转花牙为种理，然须出除铅，恐铅使人出铅法成砂，伏火后水团。药为团，用黄丹水溲其砂，坐甑上四边，著火以鼓之，其铅自化。漏出其汞，独坐零珑，而坐出铅了；又入合中养六十日成丹，经紫色即休。又在合中，时以急火逼之，上安水盘，其药独坐中央，或吐出铅上，成铅饼，名曰铅脱胎法。故云：用铅精为种。其汞伏化成丹后，自透出其铅，铅久乃为灰；或火太盛，其花牙化为铅里汞，於中而自成丹也。亦止出铅灰上，罕见今人略得其法。云用七返朱砂，和九炼铅粉，入鼎而烧。不测其理，不晓阴阳，运火度数，汞即飞走。唯铅得在，色似黄丹，即云用汞伏火成丹矣。故令人服者，腰重体沈，瘦人衰阴，必无长生之理。伏火试之即知。若铅火烧，即有汁朱生，冷之即软白而重。若伏火烧之，即与火同归本色，红紫如粉，指楷之入，故知所服非伏火汞不可服。夫大丹但从铅起，铅尽汞伏，即可服之。若不从铅，必无得理。其铅须九转精花，非白铅也。若能七返，亦妙也。）

冠婚气相纽，

（言汞得铅伏，如夫妻。汞为夫，铅为妻，故为冠婚。气者，火也。得火即相合和，纽结如夫妻。会阴阳之气，乃得相交结。）

元年乃芽滋。

（元者，周年也。布六十日为一元。《遯甲经》云：六十甲子为一太元。其汞经一年火气，即阴阳交媾，因肇立形，萌芽乃生，滋茂成丹，赤索美理，谓汞从十一月起首，渐渐滋生也。夫运卦定元气者，五日一行旬，至十五旬，甲子是六旬六甲，讫一日又六十时。一日运行，亦须取一元气足也。）

圣人不虚生，

（圣人，言太上真人变化大丹，令人长生羽化。唯汞灵变，非圣人不能知，故立此法不虚生。）

上观显天符。

（言符者，直符也。徐真人仰观卦象，以定阴阳。言上釜底玄黑如天，下釜如地，中居日月，以表三才，故托显於天地、日月、星辰。故以汞象日，以铅象月，以器象星，上下二釜以为天地。故大丹象日月之精，通自然变化，如符若契。故显天符。符者，天之信。故立《易》卦象焉。）

天符有进退，

（进退者，直符也。定阴阳，加减炭数。十一月一阳爻生进，一阴爻退；至五月一阴爻追，一阳爻退。退时减炭，过一斤半。进时加炭，不过三斤。）

屈伸以应时。

（言朔至望伸，从望至晦屈。屈时阴消，伸时阳息。息时加炭，消时减炭。火诀具明之。）

故《易》统天心。

（易者，日月也，是铅汞也。在於器中，器如天，故居天心。所以《易》统论天地之事，故立象以尽言，立言以尽意，此已前论。丹意从此以后，论火至丧其朋。）

《复》卦建始萌。

（《复》卦以明初起火，十一月坤卦一阳爻化为震《复》卦。始者，初也。初从《复》卦而起，渐立萌芽，而既生长，终於《乾》。）

长子继父体，

（既震卦以明其变。震，是乾之长子。谓坤一爻化为震，至四月成乾卦，故继父体也。）

因母立兆基。

（既坤卦以明其化。坤为震母，所以因母立兆基，而化为震。）

消息应锺律，

（黄锺，是十一月之律管名也，故黄锺是十一月一阳爻生之律息。至五月，应於蕤宾之律消也。十二月二阳爻生，律大吕，《临》卦也。正月三阳爻生，律太簇，《泰》卦。二月四阳爻生，律夹锺，《大壮》卦。三月五阳爻生，律名姑洗，《夬》卦。四月六阳爻生，阳欲绝，阴气兴，律仲吕，《乾》卦；是《坤》一爻生阳息也。至五月变《乾》阳爻，一阴爻生，律蕤宾，《遘》卦。六月二阴爻生，律林锺，《遯》卦。七月三阴爻生，律夷则，《否》卦。八月四阴爻生，律南吕，《观》卦。九月五阴爻生，律无射，《剥》卦。十月阴气灭，阳气兴，应锺之律，《坤》卦。故阴为消，阳为息，轮环不息。运此二卦，寒爻看火，所以真人殷勤属在於火，其火是阴阳之气也。故火急即药燋而失，火缓又恐不伏，所以令消息应律候，则炭数，其药不失色而滋润。故一年用乾、坤二卦，二卦有十二爻，一爻主一月。又一月用二卦，主二日半，乾、坤各主十五日。又一日用二卦，一卦主一时。是故须消息年月，及日加减炭数，应於锺律不失之也。）

升降据斗枢。

（从子至巳阳降，午至亥阴升。升之时鼎口向上，降之时鼎口向下。只论反轮鼎器，又是炉上安斗柄。随月建而顺转亦然，此月建及十二时著火。）

三日出为爽，震受庚西方。

（既震卦以明言月。初三日，月出西方庚地。爽，明也。庚属震，为坤一爻化为震，是一阳爻生，故震以明。初一日发火，阳火阳爻当得火气，汞一两变困。二日阴又起，汞又欲飞。三日阳爻又伏，汞又欲伏。十五日内，汞一飞一伏。至十五日外，汞半伏，状如月圆满。稍乾，未全伏火。）

八日兑受丁，上弦平如绳。

（既兑卦以明其中。兑是西方金，其卦一阴爻在上，二阳爻在下。以二阳爻，故月八日月出於丁。丁者，兑也。言汞得八日火气，金汞相入成汁，而平未变化。）

十五乾体就，盛满甲东方。

（既乾卦以明其体。至十五日，火变坤至乾，故金汞十五日稍乾，就刚卦，如半月圆满。又其日日出东方，三阳爻足，故云满甲属乾也。）

蟾蜍与兔焕；日月两气双。

（蟾蜍是月精，铅是也。兔是日精，汞是也。言日月二精之气，故云双也。焕者，明也。言汞十五日虽乾，如水圆满明净，仍未矩火。若黄白一月伏火，若作大丹，其汞三百五十日伏火矣。仍未成丹，喻月水之精，不能自明，皆假日照。言汞虽灵，不得九转铅精，不能自伏火化成丹。故经云：覆鸡须得子，种禾须得粟，非类不生长。汞非铅为种不成丹，黄白非金银所为句。而不成宝也。似兔日之精吐光射於月，故云兔焕明。）

蟾蜍眂卦节，兔者吐生光。

（眂，视也。铅视汞，汞即铅。视汞汞，即交汞，乃得铅。铅则吐光，得火已伏，俱吐精光，似月虽明假日所照，光射天下。至月晦，日月即同宿，二光并相映，不明名之变化。至月晦即相离，离而明。八日兔形消，十五日蟾蜍全视，故言焕。至十六日兔景消，吐去其光，故蟾蜍眂卦节。）

七八道以讫，屈折低下降。

（既此卦以明其阴阳之正位矣。十五日，其阳折损，月满则亏，形渐消灭，变乾为巽，折刚为柔。七八是十五日至望，亦如从至中用此，故借此卦用以成乾卦象，故云乾以道讫从朔。）

十六转受统，巽辛见平明。

（既巽卦以明其减。至十六日，变乾一爻为巽卦。一阴爻生，变刚为柔，巽受乾化，故云受统。统，领也，是巽受领也。为月十六日，月出於巽，行至辛地，即乃平明。言至十六日，光明欲伏火而成其丹。）

艮直於丙南，下弦二十三。

（既艮卦以明其止伏。艮卦一阳爻在上，二阴在下。二阴爻生，其乾渐损变为艮。二十三日，其月行至丙，即平明。言汞至二十三日，如山不动，鱼鳞以成，若作黄白伏火。艮，止也。）

坤乙三十日，东北丧其朋。

（既坤卦以明其终。乾以损尽，三阴爻生，变而成坤。坤者阴，阴初坤属乙也。又其月三十日，月亏於乙地。乙是坤之位，而居西南。今见乙地东方，晦朔交分，从艮为坤，故曰东北丧朋。《易·坤卦》曰：东北丧朋，乃终有庆。庆者喜以阴就阳，喻铅汞得火交媾后，终成丹而喜也。若为黄白，是一月用功即了。若作大丹，即一年火气毕，小还丹成也。若是月，一月尽以变乾为坤，月月轮环，周而复始，终乎一年，即周天火气足。）

节尽相禅与，继际复生龙。

（节尽，是一月尽也。禅与者，是从月朔分。交爻之际，又从坤一爻生震，震为龙，故云生龙。是前一月毕，以将生汞添之。若是金丹，即添龙减虎，入鼎重修。又重坤初六一阳爻，而起为《复》卦，故坤节尽，震复受更，依前相继，坤际而起。）

壬癸配甲乙，

（甲是阳之始，壬是阳之终。乙是阴之始，癸是阴之终。乾主甲、壬，坤主乙、癸。乾知2太始，坤代有终，以明变化一周旋也。亦为药物。甲乙青龙是汞，壬癸玄武为铅，以二物相配。）

乾坤括始终。

（言一年、一月、一日，皆用乾、坤二卦运火。言初发火从乾起坤，即是初起首也。常用此二卦，故乾为阴之初，坤为阳之初。乾生於始。始，初也。坤主於终。终，月末也。故用乾坤二卦，轮环相括结也。）

七八数十五，

（七八是十五日，即是汞得十五日火。）

九六亦相应。四者合三十，《易》气索灭藏。

（九六十五日，并上七八，合三十，以一月火运讫。《易》者，药也。德火运阴阳之气，月月渐灭藏，伏火也。故阳灭即阴藏，一月一周旋。故七为少阳，八为少阴，九为老阳，六为老阴，四者合为三十，成一月，故有阴阳之气，而有灭藏也。）

象彼仲冬节，草木皆摧伤。佐阳诘商旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩广，太玄无3形容。虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别序斯四象，以晓后生盲。八卦列布辉，运移不失中。

（八卦列布，炉八方。辉，火也。言太一炉布卦於八方，运火於十二辰。坎为阳中，阴为离中，不失一阴一阳之道。鼎在中，其运火转鼎，不失中也。故乾甲坤乙，天地定位，艮丙兑丁，山泽通气；震庚巽辛，雷风相薄；坎戊离己，水火不相射，所以日月行於八卦而经黄道，故不失中。）

元精眇难睹，

（元精，汞也。眇，纯粹精。喻金汞察阴阳二气，象色精微，是天地之灵。眇难睹，不可见也。）

推度效符证。

（言运火行卦，皆周天法度，以取真符为证。）

居则观其象，准仪其形容。

（象，谓日月在天成象，在地成形。运火观鼎，不得失仪式。推阴阳之气，象时而动，故《易》者，观其气象，察其成形，以为仪准。所以徐真人仰观卦象，丹道准此也。）

立表以为范，

（范，法也。言炉上安筒。昼作十二辰形为漏刻。子时即鼠头，辰现以顺次见之。运火转，亦一辰一移，表於十二辰，不令有失也。）

候占定吉凶。

（言依漏刻占候十二卦，以定吉凶。）

发号顺时令，勿失爻动时。

（时，谓十二时。令，顺四时，勿废其号令。故春养秋成，夏长冬藏，刚极则亢，阴极则邪，一以贯之，莫失四时之道。若《巽》卦先庚，《蛊》卦先甲，言运火转器，皆依乾、坤二卦。又生变发动，顺时应令者也。）

上察河图文，

（文，天文也。河图，八卦也。言运火常察八卦所在，故《易》曰：观乎天文，以察时变。）

下序地形流。

（序，置也。言上置炉灶、药院等，须择名山，选於胜地，顺其地形水流，向利则吉也。）

中稽於人情，

（论合丹好道。稽，考也。同共营丹之士，须考其情。和纯志道，即可共为事丹道。）

参合考三才。

（三才，天、地、人也。夫合丹炼药，事乃非轻。上择吉辰，则其星象。下观其地，背阴向阳。中考人情，宜须温善。飞丹炼石，皆通神明者。不择地，山精损人4。不定阴阳，丹有危败。自心有虑处，同伴亦疑。二人如此顺和，不可造次营合。故河洛出图，圣人所作如周、召相宅，营於洛、汭。三才若有备， 必无休咎。）

动则循卦节，

（节，言冬、夏二至。夏至后，依乾、坤卦，所以运火，皆据乾、坤爻动而变。）

静则因《彖》辞。

（故《彖》者言乎象，爻者言乎变，所以阳动阴静，因循卦节。言运火皆逐阴阳动静变化，如《彖》辞动静。）

乾坤用施行，天下然后治。可不顺乎？

（言若依乾、坤运转，刚柔施行，何所不从。故乾道施仁，坤道施义，故天下理，四时岂不顺乎？如君臣有德施行万姓，宇宙之间，可不顺之安泰也。）

御政之首。

（御，统也。政，理也。首，始也。言常守御依理，存终始治也。）

管括微密，

（管，籥也。括，结也。微，细也。言固济如关结鏁籥，令甚微细牢密，其精不失也。）

开舒布宝。

（言每月一开，研治陶洗。增龙，减虎，涂土，更依前月。安布二宝，内於器中，日满开舒成丹。）

要道魁柄，统化纲纽。

（纽，带也。言炉上安秤茎，以北斗柄承其漏水。斗柄指月建，转斗鼎运火皆以助之。纽是斗边安之，又伏汞作乾银壶子，即着小长鏁子系如带，常纽系鼎悬炉中汞。若欲走其鏁，即动即须蘸水。又丹器若鏁鼎日然，须蘸水者，西方之王，金得刚而制，喻将伏汞必顺无失。又《易》者是变化之纲纽，还丹亦然。）

爻象动内，吉凶始起。

（依爻象卦，顺阴阳而动。鼎内吉凶，起失顺之。）

五纬错顺，应而感动。

（五纬，五星也。言器为镇星，火为荧惑星。上安水为北辰星，金花为太白星，汞为岁星。四时若应，必无动败，不以丹则无感应。）

四七乖戾，侈离俯仰。

（四七，二十八宿也。侈，奢也。人若奢佚不勤，药则离散。俯仰者，是一日反鼎也。故运火须依二十八宿也。）

文昌总录，

（文昌者，言北斗边六星名，主六宫也。凡典录总称，诘问众星。喻丹道，皆依星象主之。）

诘责台辅。

（辅，是北斗辅星也。是鼎，言上安斗，下安鼎，象之北斗星台。三台，星名也。三钉，配合也。各有所主，令文星主也。）

百官有司，各典所部。

（部，管也。司，掌也。言烧大丹，皆取象天地、星宿、日月，各有所掌。管，典录者也。）

日合五行精，

（日者，汞也。汞感五行之精，上升为日。朱砂为火，火精化为青龙，为木精。水银为水精也。其汞形而白5如银，号为湿银，为金精。化为金花，又为土精，故合五行精也。）

月受六律纪。

（月，金公也，属阴。阴六为纪汞，阳六为律调，金汞含阴阳之正气，故受律纪之德而为丹。）

五六三十度，度竟复终始。

（五六三十日，是一月也。取前日月，借五六之数以为一月，故每月看所以不过一月。度者，是度数。计一日、一月、一年，皆周6天度数。一日行一度，三百六十日一周天。月一日行十二度。一云：十三度一月一周天。天则一日一夜行三百六十度四分度之一。一周天三十日，皆日月一合。正月合在亥，二月合在戌。左行，乃在十二月合在子。所以运火皆依二十八宿度数，遍历看之。终始者，是一月度毕，又一月起者。）

原本要终，存亡之绪。

（阳为始，阴为终。阳亢阴极，除邪则亡。原始反终，死亡之道也。物极则反，月尽复生，所以每月一开看，知存亡、得失、更续。绪，相添入更造也。）

或君骄逸，抗满违道。

（君是火，号曰阳君。若文武不调，必有抗逸於道。又君者为金，不得多分两者也。）

或臣怀佞，行不顺轨。

（臣，阴水也。上安水当行。顺轨，令平而满。又云汞若多分两於雄黄，失切须慎之。）

弦望盈缩，乘变恡咎。

（言汞得火八日上弦欲平生，至十五日望欲乾成砂，二十三日下弦欲伏化，故金汞一月之间乃有盈缩。故象日月有盈昃也。若不顺，即有恡咎。如君臣不务於道，如日月薄蚀，五星孛彗，天垂殃咎。若修丹泄秽，则神灵惩罚殃咎，故注精谨者。）

执法刺机，诘过移主。

（言修丹运火，心不精勤，不执法录，致失机过。主者，汞也。心必移动不在，如国有执正，忠臣见君有过，方便谏之，冀君应机移改。若丹术不修精馑，神必殃过人也。）

辰极受正，

（辰，北辰星也。言鼎如北辰星之不移正，受灵汞无不失。众星仰之，亦依日辰正位而行者也。）

优游任下。

（任下，火也。任火调适，汞在器中，优游四时。又失文武不均，下火养之。火若急，即药飞有失。若在药，亦燋枯色弱也。喻如北辰为君受国，王理委以臣佐，优游百姓，如北辰众星所仰之。）

明堂政德，国无害道。

（明堂，言器也。火字于明炉，均调鼎器，坚固蒙密，即无害也。炉喻国，鼎喻君，以政德兴道，天下太平，国无邪害者也。）

内以养己，安静虚无。

（己者，药也。内，是器内。若内外安静，即能养成丹。无虚失如人凝淡，虚寂其心。安静，即内智自明养己。）

原本隐明，内照形骸。

（言金汞如日月为明，隐於鼎内。得火於金，成汁受於汞，形本为一体，白而且静，内当自照。火气足后，汞自吐出花居铅上，故见形骸。此是元阴之丹。若黄牙为根之丹，汞入花芽之后，研之成粉入鼎，如丹其花芽，得火日久，自为灰形，露出铅骸。喻如坐忘遗照，玄览澄凝，内照自见，五脏内朗，明彻而成道也。）

闭塞其兑，筑固灵株。

（灵者，汞也。株者，金花也。兑者，鼎口也。筑者，固际也。言牢固塞际口，莫令灵汞飞失。喻如人口为门，舌为籥。籥动即门开，口舌不慎，於祸而出。）

三光陆沈，温养子珠。

（珠子，汞也，亦名长生子，亦名流珠。三光者，日、月、星也。日为汞；月为金；星为鼎，亦为药。三光者，水、土、金三物也。陆沈者，火也。谓金汞得火，温养变成丹。喻三光者，人之三宫。陆沈为六府。存三宫之气，灌於六府，温养精神，神令不散，魂魄长存。丹道亦然。得四时之火，温养三光，神丹即成也。）

视之不见，近而易求。

（言汞在其内变化不可得见，其法在近而可易求。故《老子》曰：视之不见，名曰夷。夷者，希夷之道。故不可见，求之不远，心悟乃通。成准如银壶，伏汞为白，汞在壶子内。一时一分一四分度之一，每上鼎为一刻，一日一夜有二十四刻，一月有七百二十刻，计汞一月死，伏火成宝也。此是分刻，非漏。一日，百刻也。其汞若伏，至月末其瓶通红，赤冷即白。如微有黑点，未伏此，作黄白法。其先结汞为砂入壶也。视之不见，为药即不可见者也。）

黄中渐通理，润泽达肌肤。

（言金汞得火温养。玉之所化，日月久后，火多渐渐成丹，紫色润泽，人之所服，达於肌肤。）

初正则终修，

（言月初正理入器，日终重以修理也。）

干立未可持。

（干，乾华也。言将本乾花芽研入亦可，火镕花成汁入汞。或先乾汞朱砂，皆立为本。研入花芽等为末。如粉可持入鼎，不得其本为种类，万无一失，成丹之日入干持。成丹之日入干持，干也如人才虽干秀，道与行违，托意自裁，兼用势望，亦未可修於丹术。故知修丹得本类，如无本难成。本，是金花、黄芽也。）

一者已掩蔽，俗人莫能知。

（一者，道也。故人知一，万事毕。一是水银，水银属北方水。水数一，一是法。又一是铅，铅黑属水，水数亦一。铅中有白金掩蔽，铅中子含其母二义，故俗人莫能知也。）

上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。

（上德之人，无名之士；无为无事，无欲无思；心若死灰，形同枯木；坐忘内照，唯慕长生；不求利养，乃修丹术；志在求成，唯在一心，不以察求诸事。下德之人，是显名之士，用为而求，口虽好道，心在黄白，唯贪名贪财，色性耽学，得丹方即显，且使用而不休，泄漏天符，去道甚远。若修丹者隐德合道，即合大道，丹法必成。露泄名丹，为科必败矣。）

上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。

（有者，药也。无者，空也。上闭称有者，是上釜则药飞上。下闭则下釜，即药空。以此返转鼎器，水奉上下，故神丹上居。上有下无，是其理也。）

此两孔穴法，吟气亦相须。

（言两孔穴是上下二鼎也。开闭汞於鼎中，得火气作呻吟声，故龙吟虎啸，龙虎在内，故内相须。从首至北，论以运火，卦爻鼎器，君臣道德，为此丹道，至尊至贵，故言君臣之德也。以下渐论丹意者也。）

知白守黑，神明自来。

（白是水银，黑是金公。金公守，得其汞，故神明自来也。）

白者金精，黑者水基。

（金精，汞也。为是金之孙，又号湿银，故曰金精。黑者，金公。金公属北方水，故曰水基。白为银，是一义。又金精者，是汞入金公中吐花，号曰金精，亦名玄黄之花，亦名金花。故金公得汞，即金花之精流。见金公色黑，即汞之根基。而吐黄牙，名曰金公。黄之花，亦号单门，亦名紫粉，亦号立制石，亦名石胆，亦名流珠，亦名秋石，亦名玄白，亦名黄轻，亦名天地之符，亦名天地之约，亦名河车，亦名金狗，亦云金虎，甚有多名，不能具录。所以合丹不得花牙为根。及涂鼎器，及覆藉固际等，万无一成。）

水者道枢，其数名一。

（为铅汞，俱属北方水。水数一，谓天一以生水。又道生一，一为五行之初，道之枢机，故用铅汞各一斤。据此经所说，用汞一斤，应天之度，应《易》之数，即是阴元之丹，以一斤为一剂。若用朱砂一斤，黄丹覆藉，名阳元丹。若专阳化之丹，即用黄牙。不者，金花一两为本，月月而添，九月计得三十斤，亦名特行九转法。故还丹之法，乃有数家，变转虽乃不同，造作还同一法。得理由人，并是大丹。但至伏火，即是上上神仙之药也。）

阴阳之始，玄含黄牙。

（为铅，属水，故称玄。矿铅内有黄牙，如金状，故号黄牙。）

五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华。

（阴者金公，阳者汞。五金者，铅名也，亦金公也。金公者，铅名也。谓铅内怀五彩，造五色之金，故号五金，为汞之主，为属於水，能载丹船。又如车乘，故号河车。内有金色，故怀金花。若黄丹所化，冷凝如镜，打破如马牙，乃号黄牙。若贵黄牙者，未抔矿铅，是其金花与黄牙，虽俱出铅中，造作有别。金花者，是取九转铅去除，上如镜，计一斤铅投入汞四两。一云二两。诸家所说不同，或云等分，或云四六，多应不尔，唯三四为宝。所以古人有秘，入汞唯须急下火半日，即金花吐状如云母五色玄黄，以铁七接取。若金花令色不变如金，即是汞花。若冷后色变带青，青即是铅花。其花不中，造亦无花出。有汞即有花，花尽更投汞，取足即休。亦云：不要九转铅，多应不尔。不者，亦须三转始可出花。若依此《契》云，即将其花一斤烊成汁，入汞一斤凝，捣碎入鼎。若专阳之丹，即将花以铅砂，郁一百日，令花赤色而褐，一两花入生汞一两，和研如粉入鼎。其郁花名曰秋石，亦名立制石。作若特行将花涂鼎，唯入生汞，不限多少，亦得成丹。若作黄牙者，取京丹一斤入汞，四两寿州瓷，椀中唯火急鼓之，成汁如镜，即下椀冷凝如黄金之色，打破状如马牙，用亦如金花。余说多误也。其郁花牙须入铅砂中。炼金九转者，炒铅为砂，鼓砂为铅，如此九转，名曰九铅之法，未能具陈。玄含者，玄是汞，含为铅花，花为黄牙，故曰玄含黄牙。）

被褐怀玉，外为狂夫。

（言铅外黑带黄，故如被褐。怀玉者，内白。如狂夫者，铅白如玉，如狂夫被褐，故曰狂夫也。）

金为水母，母藏子胎。

（金者银，水者铅。铅中有银，以为铅母；铅是银子，故藏子胎。）

水者金子，子藏母胞。

（母是银，水是铅，银为子，故居藏母胎胞。故知其银是七宝之良媒，阴阳之骨髓。经云：莫败我铅，废我命金。莫破我车，废我还家。又云：若铅不真，使汞难亲。其铅若实，不失家臣。青腰使者，赤血将军。和合两姓，异族同群。所以大丹非铅不成。夫用铅须得错铅咸。白腻者，即出得花牙。抔了者，青淡无花也。玄铅青腰者，曾青也。赤血将军者，雄黄也。二家一是汞，一金花也。）

周易参同契注卷上竟

1.“复”原作“后”，据其上文义例改。

2.“知”，据其文义补。

3.“无”原作“元”，据文义改。

4.原作“不择地山，精损人。”据文义改了标点断句。

5.“白”，原作“日”，据文义改。

6.“周”，原作“同”，据其上下文义改。



周易参同契注卷下 无名氏注

真人至妙，若有若无。

（无是阳铅也，有是阴汞也。又银属阳宝，真人是太上宝人，知铅中有宝，化汞为丹者矣。）

髣髴大渊，乍沈乍浮。进而分布，各守境隅。

（大渊者，是烊铅成汁，投汞入铅汁，汞入铅中。乍沈乍浮，是作金花法，其汞入铅汁之中，分布铅内，所以被铅所守，不得飞出境隅，故知合丹先炼铅作花伏汞。又一解大渊者，是灰池抔铅取银。故经云：灰池炎灼，铅沈银浮。洁白见宝，可造黄金。二义俱通。）

采之类白，造之则朱。铅为表卫，帛裹贞居。

（言烊铅成汁而白，入汞造作，色变如朱。铅为表上卫如帛，炼汞入内被裹漠之不得飞，故贞正而居，从白守黑。至此论造花牙，此后别陈入鼎。）

方圆径寸，混而相扶。先天地生。

（生，混杂也。谓汞入铅华中混杂相扶，后入玄白金华鼎中。汞是金体，方圆一寸，计重一斤，《契》中所用一斤也。先，作鼎也。上盖为天，下盖为地，故天地既立，万物生焉。宇宙之间，莫非天地所养，故道生天地。丹是於道，故须天地所养，所以先论鼎器而养成大丹也。）

巍巍尊高。

（言鼎在太一炉中、三台之上独尊，而故巍巍焉。所以道德尊高，巍巍焉然，故丹道至尊而高者也。）

傍有垣阙，

（垣墙，是太一炉也。言炉四面而开八门，而通八风。安十二突象十二时，窟象十二辰，乃有四层而应四时，故云垣阙者也。）

状似蓬壶。

（壶，鼎也。亦似投壶，瓶准如鼎，有数种。样似瓜形，亦得方作，亦得边，皆有取耳。著小长鏁子用时，时蘸水及秤。若伏火为黄白，即作银壶。芦子径二寸，长一寸半，受一斤汞。蓬是炉。炉按五岳，似蓬莱山。）

环匝关闭，四通踟蹰。

（环匝者，鼎四耳，或二耳。下关关之汞，居内踟蹰不出。）

守御密固

（固是固际，守御是看火。昼不得怠慢，失固际最是急事。固若不牢密，药即走失尽。假在固密，精华若无，只有铅丹在耳。若银壶子不谨密，唯丹在，汞走尽。经云：六一者，以六及一为七合，固际如漆物，非乎七种泥。若八石、四神、金英、玉粉等。丹即礜石粉、赤石脂二味为上下，可使灰盐也。著此丹，唯在金花、黄牙。不者，铅、砂皆细研和酝如泥，用之上与盐灰。若银壶芦子，即用大鹏砂和鍮银末等，